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セクシュアリティ

歴史の中の多様な「性」（１）

2015年11月30日（月）20時00分
三橋順子（性社会・文化史研究者）※アステイオン83より転載

　また「大国の　美人尾州に　跡を垂れ」という川柳があるように、江戸時代には旅案内などにも記された、かなり知られた話で、熱田神宮境内には「楊貴妃の墓」と称する石塔があって、ちょっとした名所になっていた。もちろん、現代の熱田神宮は、この話を荒唐無稽なものとしていっさい認めていない。墓石の一部と伝えられる岩（石材）が、境内の清水社の背後の水場に残っているだけだ。

　熱田の神が楊貴妃という女性になるという発想は、熱田神宮と深い縁をもつヤマトタケルの「熊襲（クマソ） 征伐」における女装譚が発想のベースになっているように思うが、神道において、女身転換や女装は禁忌ではなかったことがわかる。「女身に転換したのなら男色ではないだろう」と言われると、ちょっと困ってしまうが。

　話がだいぶ散らかってしまったので、まとめておこう。

１ａ　日本の伝統宗教（神道・仏教）には、男色や異性装を禁じる宗教規範がない。
１ｂ　故に、ジェンダー・セクシュアリティの枠組みが緩い社会で、男色や「あいまいな性」の人が存在できる社会だった。
２ａ　欧米キリスト教社会では、宗教規範として、異性装、同性愛は厳しく禁じられていた。
２ｂ　故に、ジェンダー・セクシュアリティの在り様は、厳格な男女二元制、異性愛絶対主義だった。
３ａ　日本でジェンダー・セクシュアリティの枠組み（社会制度）が男女二元制、異性愛絶対主義の方向で強化されていくのは、明治時代以降である。
３ｂ　それでも、実際には同性挙式や事実上の同性婚が行われていた。

　普通に「日本社会の伝統」といえば、私は１ａ・１ｂを指すと思う。ところが、なぜか「日本社会の伝統」を強調する人たちは、１ａ・１ｂを無視して、２ａ・２ｂ的な形を「伝統」として支持する。しかし、それは「キリスト教社会の伝統」であって、日本社会では、たかだか一二〇‐一五〇年ほどの「歴史」しかない形態だ。明らかに捻じれているし、「伝統」を無視している。ということで冒頭の②も論破できた。

　ところで、日本社会のこうしたジェンダー・セクシュアリティの枠組みが緩い「伝統」を、現在、同性パートナーシップや同性婚の実現を積極的に推進している人たちは、ほとんど知らないか、あえて無視する。同性パートナーシップや同性婚の実現は、欧米の進歩的な人権思想に裏付けられた最先端のカッコイイ社会現象でなければならないからだ。そして、そうした単純な欧米追従的な発想と姿勢が、保守層の反発を余計に招いていることに気づかない。そもそも自分たちの先輩たちが困難な時代環境の中で苦労して築いてきた文化をリスペクトしない人たちが、世の中の多くの人の共感を得られるだろうか。私には疑問だ。

　どちらも、歴史を顧みないという点で、まったく困ったものである。

※第２回：歴史の中の多様な「性」（２）　はこちら

[執筆者]
三橋順子（性社会・文化史研究者）
1955年生まれ。専門はジェンダー／セクシュアリティの歴史。中央大学文学部講師、お茶の水女子大学講師などを歴任。現在、明治大学、都留文科大学、東京経済大学、関東学院大学、群馬大学医学部、早稲田大学理工学院などの非常勤講師を務める。著書に『女装と日本人』（講談社）、編著に『性欲の研究　東京のエロ地理編』（平凡社）など。

※当記事は「アステイオン83」からの転載記事です。
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